【书 名】中国苏州评弹社会史料集成
【作 者】唐力行 主编
【出版者】商务印书馆
【索书号】J826.1/0042
【阅览室】社科二阅览室
作者简介
唐力行，1946年生，江苏苏州市人，毕业于南京大学历史系。现为上海师范学大学人文与传播学院历史系二级教授，中国近代社会研究中心主任，历史学一级学科博士点带头人，上海市重点学科带头人，上海市普通高校人文社科研究重点基地主任,上海师大学术委员会委员、学位委员会委员。兼为中国社会史学会副会长，教学部人文社科学重点研究基地徽学研究中心学术委员。先后主持国家教委、国家社科基金科研项目多项。
著有《商人与中国近世社会》、《商人与文化的双重变奏——徽商与宗族社会的历史考察》、《明清以来徽州区域社会经济研究》、《江南儒商与江南社会》、《徽州宗族社会》、《苏州与徽州——16-20世纪》等著作，主编《明清以来苏州社会史碑刻集》、《江南区域史研究论著目录（1900-2000》，参编《明清徽商资料选编》。在《历史研究》、《中国社会科学》（英文版）等杂志发表论文数十篇。曾三次获省市级政府哲社一等奖，三次获二等奖。并获华东地区优秀政治理论图书一等奖，国家图书二等奖，首届中国出版政府奖提名奖等。
内容简介
江南评弹钩沉所收明清以来关于苏州评弹的资料来源，主要有报纸、期刊、档案、方志、笔记、回忆录、口述等。其来源皆于每一资料末尾注明。一方面完整地披露了评弹自明末清初诞生以来的历史变迁过程，反映了评弹与江南、上海地域社会文化的密切相关。评弹从苏州到上海历史演变的史实，为学术界考察研究近代江南、上海文化圈提供了资料基础。另一方面，集中反映了评弹在上海都市发展起来以后的繁荣面貌，如书场众多、听众层次多样、与广播电台报刊杂志等媒介关联密切，成为上海都市文化实实在在的重要组成部分，并成为上海辐射江南、 影响江南的重要媒介。因此，该资料集对研究评弹历史，乃至上海都市文化历史有重要的价值。
《中国苏州评弹社会史料集成（套装全三卷）/评弹与江南社会研究丛书》：
◆0072民国初年，《倭袍》名家陈士林、王效林师徒双档（编者按：效林后改王一麟，即陈瑞麟、云麟昆仲之师兄）在南浔南栅万春楼说《九丝绦》、《刁家书》，日夜档听客上至六百多。其弟庚林则在北栅彩凤楼，听客稍逊。二陈去后，光裕社长王绶卿之弟绶章，追踪而至，亦在彩凤。其时各听客方饱聆二陈妙词，《倭袍》闻之熟矣，王氏虽佳，却少欢迎，听客且不过二三十人。绶章见听客寥寥，半途剪书。临行时，谓听客日：我此番到此，系寻访一挚友，即郁先生是也，讵郁君已往外埠，故只能拜别诸君追寻郁君去矣。当时听客均不明其故，嗣经推想则郁先生者有耳之谓，彼讥此地听客不辨美恶都无耳朵，故不愿再说与无耳之人听其好书也。绶章此言，可谓谑矣。
（沈俊：《书场趣闻王绶章寻访郁先生》，《生报》1939年4月28日。）
◆0073自从无线电风行以来，弹词在无锡便逐渐开放出茂盛的花了。今年又到了几组响档，顾艳琴、顾秋舫、范玉山、范雪君、钱景章、钱醉仙、钱琴仙等，听得一般书迷眉飞色舞，谁也欢喜仿着Ⅱ亨两句了。
最近邑人周静啸、孙云年、蒋云汉等发起组织了一个云璈票房，社员足有二三十人，倒也人才济济。在六月二十一日（旧历端午节），曾假座大娄巷口之中南书场举行一次大会串。京剧有票房和票友当然不足为奇，集私家弹词而成立票房未免有些稀奇，成立票房而更登台大会串，怎不叫好奇的无锡书迷认为本邑的一件破天荒的奇事盛事呢。……最近，云璈票房又开了一次会员大会，议定每日下午四时后在中南练习，每人缴费四角，是作茶水之费。社长周息眉还编了一部《董小宛》弹词，预备供给和训练社员第二次登台时应用呢。
（《弹词在无锡》，《生报》1939年7月30日。）
◆0074蒋一飞的《英烈》，在十几年前真红得发紫，与久享盛名的叶声扬别过苗头。他在上海，有一时期独做城里柴行厅，卖座始终不衰，威赫一时，那时他的高徒张鸿声还是做他的马后张保呢！而外埠像常熟、无锡、苏州、硖石、湖州、松江、嘉兴等地，都是一飞的红底子，所以时常一出码头，一连数年才回上海……
（晓波：《书坛杂缀》，《上海日报》1941年2月18日。）
◆0075据章练塘来人谈，该地新到唐耿良开说《三国志》，极受一般听众欢迎。
（《三日报道》，《弹词画报》第20期，1941年3月23日。）
◆0076吾乡吴江，滨太湖而邻洞庭，民情淳朴，鱼米丰饶。乡人士于业务之暇，舍听书外无其他肖遣，因之书场中多积有数十年经验之老听客。以故书艺稍次之说书人，成不易久留，甚而仅说数日即离去者，盖若辈平庸不足饱老听客之书餍也。
（枫：《松陵书讯》，《弹词画报》第27期，1941年4月13日。）
◆0077民国廿七年（1938）初夏，战事已由东南而西移，都市的居民络续地由农村归来。经过炮火洗礼之后，号称小上海的无锡，只落得破垣残瓦，满目凄凉！不过此处左临太湖、右挹京沪线而带运河，地当重要，尤是米和丝茧的集散地，也是宜兴、江阴、广德、常州等经商枢纽，财力的麇集地。所以不上数月，一座死寂枯城百废渐兴，说书游艺亦就渐渐地热闹起来了。
（廖珮馨：《弦丛琐语[八]》，《弹词画报》第48期，1941年6月16日。）
◆0078余年事渐长而“揩油听书”已不再有分，然听书之癖早已根深蒂固，不可除去。况我乡娱乐场所，舍书场外，别无消遣，课余之暇，更惟书场是趋。……然犹能忆及耕香是年适做夏档。夏日炎炎，致书场中听客常寥寥。彼本其说书精神，不以为意，说至“五毒盘相”始行剪书，历二月余。当时“国联调查团来华调查”之际，耕香日必穿插之，引为噱笑。
（枫：《松陵书话》，《弹词画报》第57期，1941年7月13日。）
◆0079距今若干年前之年尾，我乡向例有会书之举，因一时邀不到先生，乃由玉山独做，美其名日“独脚会书”，售签二百文，在其时已算高价。除说《济公》、《刺马》而外，更有《福尔摩斯》、《民国封神榜》、《八仙得道》等书，无非胡说乱道，引入发笑而已。
（枫：《松陵书话》，《弹词画报》第59期，1941年7月19日。）
◆0080半载以还，女弹词家群集吴门，绝迹海上，颇使嗜听女儿歌声之书迷为之渴望。今春年档，弦边婴宛散处各地：如徐雪月、程红芳师徒在常熟，范雪君与其义妹雪萍在苏州，汪竹韵、菊韵双档在平湖，王小莺、小燕姊妹则隶浒墅关乐苑书场。留沪之女弹词家，仅邹蕴玉一人，隶北苑书场，独放单档。按此书场设于苏州河北天潼路之泰安里，与老闸桥堍之玉茗楼，相距非遥。惟以设备简陋，又在里内，知者较少，只附近一带居民，往作座客。蕴玉已退隐已久，迨男女说书人团结合作，亦即加入评话弹词研究会为会员。近复重作出岫之云，以少奶奶身份，去《双珠凤》之淫妇张氏二奶奶，更饶生香之妙。在北苑日场，自下午二时起，连说二小时之久。蕴玉外号“走油肉”，足使座上醉翁，饱餐秀色，一解馋吻。夜场阵容：为凌冠一之《英烈》，周一民之《双珠凤》及吴鸣岐之《封神榜》，俱有相当造诣，值得一听。闻南市西门长乐书场，已于去冬复业，亦邀蕴玉兼隶夜场，不知现仍蝉联否？
（横云：《邹蕴玉重登书坛》，《铁报》1946年2月14日。）
◆0081弹唱《双珠凤》跟《落金扇》之昆仲朱介生、朱介入，现应湖州之聘在东方书场悬牌。彼两原系弹词名家朱耀庭之子，渊源家学，说来颇具“说噱弹唱”之能事，兼之朱介人与已故描王夏荷生为莫逆，颇得熏陶，艺事猛进。开书以来，卖座不弱，很够吃香。近湖州各书场正筹备欲举行“会书筹款助赈”，朱氏将应聘为台柱云。
（米柯尼：《朱介生、朱介人湖州鬻艺》，《力行日报》1946年10月1日。）
……
前言/序言
20世纪80年代以来，社会史研究在我国蓬勃兴起，学者们以整体史的新视野重新审读历史，不再满足于政治史和精英史，而是将目光向下，关注长时段的文化、心态、习俗、信仰、仪式、组织、结构、区域、普通人的生活、地方社会对国家的制衡等。而这些长期被忽略的历史要素大多是沉淀于具体的区域社会中的。因此，社会史的研究必然导向区域史研究。经过将近三十年的探索与积淀，区域社会经济史的研究已渐趋成熟。九年前我去英国参加一个社会文化史的会议，了解到欧美和中国台湾学者在这方面的学术成就，深感在区域社会经济研究的领域里应该而且必须引入文化的因子，才能在原有的基础上将研究工作推向深入。在做了充分的学术论证后，我确定以苏州评弹（又简称评弹）为切入口，开展苏州评弹与江南社会的研究。选择评弹文化为切入口不仅因为我是苏州人，我的父亲就是一个说书人；更为深层的原因是父亲唐耿良先生当时正在撰写他的回忆录，为了帮助他整理成书，我大量地接触了评弹历史和民国以来的评弹资料，深入认识了苏州评弹与江南社会的血肉联系。社会文化史是国际学术研究的前沿，要组织一支学术队伍是十分困难的。我从历年招收的博士生中，逐渐地组成了一支研究队伍。以往对评弹的研究都是从曲艺史或文学史的角度进行的，现在要从区域社会文化史的全新视野开展研究，几乎没有可供借鉴的前期成果，学术难度是相当大的。解决的办法还是从资料入手。在我的组织与指导下，数年来我们已搜集评弹与江南社会生活相关的资料两百余万言，除正史外，还广涉方志、笔记、文集、杂志、小说、档案以及苏州、上海两地报纸等。同时，我们还认真研读海外新史学的理论和方法，结合资料深入细致地展开讨论。筚路蓝缕，经过数年艰辛努力，终于有所收获。在商务印书馆的大力支持下，我们将陆续推出《评弹与江南社会研究丛书》，发布我们在这一研究领域的成果和资料。
苏州评弹不仅是观察江南社会的窗口，它与江南社会本来就是不可分割、相互影响的。缺失了评弹元素，我们心中的江南将不复存在。苏州评弹由评话与弹词两个曲种组成，其渊源可追溯到唐宋，但真正意义的苏州评弹则兴起于明末清初，与苏州市民社会的繁兴同步。苏州被誉为天堂，天下人无不乐居苏州，致使人地矛盾日益尖锐。而历代统治者视苏州为取之不竭的聚宝盆，明代丘溶云：“江南财赋之渊薮也，自唐宋以来，国计成仰于是。”1据《明会典》统计，洪武二十六年（1393）苏州府耕地仅占全国1%，实征税粮米麦竟占全国实征税粮的9.6%。苏州府的税粮总数、亩平均赋税、人口平均赋税不仅高出全国平均水平近十倍，而且也高出江南地区其他府县。此外还有漕粮、白粮之征扰民。明清以来这种情况没有改观。在重赋与人口双重压力下，苏州人并不采取极端的行动，而是重理性、求变通，善于在夹缝中找到施展自己才能的天地。农业管理更趋精细，种桑植棉，发展手工业，成为国内丝绸、棉布等手工业生产的中心之一，吴绫苏布远销海内外。苏州城内五方杂处、百业俱兴、万商云集、市曹繁荣。为保障财赋收入，统治者对苏州的政治控制十分严密。乡绅、官宦的地方自治功能被削弱，市隐心态十分浓重1，转而构筑私家园林，寄情于诗书歌吟之间。有清一代苏州状元达26人，占全国的22.8%。经济与文化的交互作用催生了评弹与昆曲这对姐妹花。于是有状元、优伶为苏州土产之说。昆曲曲高和寡，主要流行于士大夫的圈子里。而评弹有着雅俗共赏的特点，其受众遍及士农工商乃至贩夫走卒。相应于苏州人的性格，昆曲又被称为“水磨腔”，评弹弦索叮咚如同江南的水。如果说评话犹如太湖般开阔澎湃，弹词则如穿街越巷的小桥流水。水是最柔和的，也是最坚韧的。似水长流的评弹，深藏着苏州人的市隐心态，流淌着苏州人的心曲，叙说着苏州人的机敏、睿智、沉稳和变通，进茶馆品茗听书成为苏州市民的生活方式，“所谓说书者，实起于苏州。苏州人闲者居多，饭后一会书，挤在茶馆中度生活者，比比皆是”2。而绅商官宦则把评弹艺人请进家门举办堂会。苏州的大街小巷到处都可以听到悠悠的评弹音乐和声如金石的评话，与小桥流水枕河粉墙融合成一幅有声有色的苏州图景。
评弹从形成之初便走出苏州这一江南的中心城市，向吴语地区扩散。这是由评弹的艺术形式和内涵所决定的。评弹艺人在一个地方演出，根据书目，其演出周期少则十余天，多则数月。传统社会是一个熟人社会，人口流动小，演毕就要变换场地，而且数年内不会再重复莅临。这就是评弹的走码头。“内行中人称说书的为‘吃开口饭’，注定走江湖的命运，不能常驻一处，一俟说毕，即需另开码头。有因兴趣与生意清淡关系未经说完而中途告歇者，谓之‘剪书’。不过说书的走码头，仅是南抵嘉兴，北达武进，以此一小小地域为限，因过远之处听不懂苏白，去亦徒然。”3苏白也就是苏州话，或称吴语。吴语是从古代的吴郡、吴兴郡、会稽郡等“三吴”（郡治分别在今苏州、湖州、绍兴）地区为中心的太湖流域、宁绍平原发展起来的，又称江浙话、江南话，主要通行于中国江苏南部、上海、浙江，是中国除官话方言（北方话）以外的第二大汉语方言。但是即使同在江南，各地语言实际上还有较大差别。江南南京的方言就属官话，而同为吴语的宁波话与“吴侬软语”的苏州话也大相径庭，故而有“宁与苏州人吵架，不与宁波人讲话”的民谚。传统的吴语以苏州话为代表方言。所以上揭“南抵嘉兴，北达武进，以此一小小地域为限”之说，划出了苏州评弹文化圈的边界，也可称之为吴语或江南的核心地带。
